La dernière décennie du XIXe siècle a été une période de grands bouleversements pour le Rwanda en général et le Kinyaga en particulier. La décennie a été ouverte par une épidémie de peste bovine qui a balayé le pays, faisant de nombreuses victimes (plus de 90% dans certains endroits). Presque simultanément, la population subit une épidémie de variole. La période a également vu l’introduction de « jiggers » (puces de sable), un parasite nouveau dans la région. Ceux-ci se sont intégrés dans le corps humain (souvent sous les ongles des doigts); Si elles ne sont pas surveillées, les turluttes peuvent entraîner une infection grave et éventuellement une perte de membre. Au début, ces parasites étaient très préoccupants car la population ne savait pas comment les traiter. Ensuite, comme nous l’avons vu, la mort de Rwabugiri en 1895 a plongé le pays dans le deuil; peu de temps après, les Abapari (les premiers Européens à occuper le Rwanda) sont arrivés pour installer un camp à Kinyaga. Et à peu près au même moment, la cour centrale était déchirée par des conflits internes qui avaient abouti au coup d’État de Rucunshu. Ces événements ont tous joué un rôle important dans le développement de la clientèle, en raison des insécurités et des opportunités qu’ils ont créées. Mais l’épidémie de peste bovine, l’occupation des Abapari et le coup d’Etat de Rucunshu ont affecté les institutions de la clientèle de manière spécifique, structurant le développement ultérieur des liens patron-client.

L’épidémie de bétail d’Umuryamo a été comparable à une dépression majeure dans un pays industrialisé. D’un coup, la richesse d’une famille et tout l’appareil social de sécurité, d’identité et de relations ont été anéantis. Un Kinyagan a fait remarquer que « les vaches reviendraient à la maison le soir et le lendemain matin, elles seraient toutes mortes ». Un autre a fait remarquer que « certains tuutsis qui ont vu leurs vaches mourir se sont suicidés, d’autres sont morts d’ubworo, faute de lait.

Le bétail au Rwanda était à la fois une source de richesse, un symbole de prestige et un mécanisme permettant d’enregistrer les relations et d’établir des alliances. Ainsi, Umuryamo a détruit non seulement la richesse matérielle, mais également le moyen même de contracter et d’enregistrer les liens sociaux. À Kinyaga, comme ailleurs dans le pays, les dommages aux troupeaux locaux ont été catastrophiques. Les personnes qui vivaient principalement de bétail se sont retrouvées appauvries, privées de leur principal moyen de subsistance. Les lignées qui avaient possédé plusieurs troupeaux de trente à quarante têtes chacune n’avaient plus qu’une ou deux vaches, voire aucune. Même les chefs ayant possédé de nombreux troupeaux ont été durement touchés. Rubuga, chef de la province d’Abiiru et réputé avoir eu de nombreux troupeaux, est resté avec seulement dix ou vingt imponooke (vaches « sauvées » de l’épidémie). Rwanyamugabo, chef de la lignée des Abeerekande et l’un des plus grands propriétaires de bétail de la région, avait encore une vingtaine de vaches. À la cour centrale, les effets étaient similaires et cela a conduit à encore plus de basses de bétail dans le Kinyaga. La position de Kinyaga en tant que région frontalière limitant les zones forestières a permis à certains éleveurs de ramener du bétail dans la forêt, et d’autres petits groupes de bétail dans des coins isolés de la région avaient été épargnés par l’épidémie. Mais après Muryamo, Rwabugiri ait cherché à reconstituer les troupeaux royaux épuisés; il a ordonné une « revue » générale (umurundo) dans tout le royaume et ses agents ont réquisitionné une grande partie du bétail qui avait survécu à la dévastation de l’épidémie.

Les Kinyagans parlent de la période post-Umuryamo en termes écologiques: comme il restait si peu de bétail, les pâturages étaient laissés sans pâturage, ce qui a brouillé la distinction entre la propriété et la brousse. « L’herbe a poussé et poussé, jusqu’à l’intérieur des maisons. » Et les collines sont devenues envahies « comme des forêts ». Les relations économiques ont également été touchées. Avec la pénurie de bétail, l’un des principaux objectifs était de reconstituer les troupeaux. Cela a gonflé la valeur des génisses et modifié les relations commerciales entre le Kinyaga et les régions voisines non rwandaises. Pour obtenir une seule génisse dans le Bushi à l’ouest, par exemple, les Kinyagans étaient disposés à offrir une vache stérile et trois taureaux.

A Kinyaga, le contrôle des pâturages d’igikingi a temporairement perdu de son importance, le rapport entre les pâturages et le bétail disponible ayant changé de façon si spectaculaire. Et les Kinyagans ont eu du mal à fournir les prestations habituelles en bétail pour leurs patrons umuheto, alors même que la pression  les obligeant à fournir du bétail, les patrons cherchant eux aussi à récupérer leurs pertes. Ces nouvelles réalités ont modifié l’approche générale de la clientèle et les paramètres des arrangements conclus avec les clients. Certains Kinyagans, privés de leur bétail par la peste bovine, ont apparemment vu dans la clientèle ubuhake une occasion de reconstituer leurs troupeaux grâce à l’usufruit de la vache et de sa progéniture. Il est donc probable qu’Umuryamo a joué un rôle important dans la croissance de l’ubuhake au début de ce siècle.

Cependant, d’autres moyens d’obtenir des vaches existaient, tels que l’achat (même à des prix gonflés) ou les raids de bétail à travers la frontière, à l’ouest et au sud. La recherche de liens avec la clientèle n’était donc pas le seul moyen disponiblepour la reconstitution des troupeaux. En outre, avec une telle dévastation mondiale, on aurait pu penser que toute la structure de la clientèle de bétail serait modifiée. Et il en était ainsi, mais dans le sens d’une importance croissante des liens du bétail et d’une plus grande dépendance du client à l’égard du patron. Par conséquent, il faut rechercher les causes de l’importance accrue de l’ubuhake dans les rapports de force de l’époque.

Rwabugiri est mort vers la fin de 1895, environ trois ans après l’épidémie de peste bovine. Sa mort a eu un impact important sur Kinyaga puisqu’il avait lancé ses dernières campagnes militaires (qui étaient en cours au moment de sa mort) depuis des collines de l’ouest du Kinyaga. Quelques mois seulement après sa mort, les Abapari (un petit groupe d’officiers belges et de soldats africains) envahirent la région. Nous avons vu au chapitre 4 qu’après que les chefs centraux eurent fui, plusieurs Kinyagans sont devenus les clients des intrus Abapari. Dans les récits oraux concernant ces hommes, deux caractéristiques importantes se dégagent: elles sont devenues riches et puissantes grâce au soutien de l’Europe; et ils ont utilisé leur pouvoir de façon arbitraire, terrorisant la population. La cachette de Kabundege, l’un des collaborateurs kinyagan des Abapari, a été capturée dans le dictum suivant: « Tous ceux qui ne se sont pas ralliés au côté de Kabundege n’ont pas été revus par Seekabaraga », faisant référence à la conviction que ceux qui s’opposaient à Kabundege tué; ils n’étaient plus là pour accueillir Seekabaraga à son retour après le départ d’Abapari. Un autre des collaborateurs, Gato, s’est fait connaître pour son audace. Il a commencé à prendre des airs, agissant comme s’il était roi, et il aurait détruit l’ancienne résidence de Rwabugiri à Rubengera, au nord de Kinyaga.

Lorsque les chefs de la cour centrale sont revenus au Kinyaga, ils ont rapidement déposé les Kinyagans qui avaient coopéré avec les Abapari: certains ont perdu leur pouvoir et leur bétail; au moins un (Gato) était mort. Mais souvent, d’anciens collaborateurs des Abapari ont essayé de gagner les faveurs des chefs de retour. Le moyen le plus sûr de le faire était de rechercher « la protection » par le biais de la clientèle ubuhake, de montrer sa soumission et (espérons-le) d’éviter la colère des puissants en devenant un umugaragu (client). C’était le stratagème poursuivi par Gisaaza, un collaborateur du Kinyagan qui avait reçu un certain nombre de vaches des Abapari. Gisaaza a offert une de ces vaches à Rwidegembya, le chef umuheto d’Impara. Rwidegembya a ensuite placé une de ses propres vaches parmi celles de Gisaaza. Cela symbolisait le fait que les vaches de ce dernier étaient sous la protection de Rwidegembya, « et que personne ne pouvait donc (légalement) les saisir. » L’homme racontant cet épisode trouva Gisaaza très intelligent: il chercha la protection de son bétail avant de pouvoir en être dépossédé. Cela est devenu un motif commun pour la clientèle ubuhake dans les années qui ont suivi.

Les luttes de pouvoir associées au coup d’État de Rucunshu ont également engendré des changements dans les liens existants entre les patrons et les clients, ainsi qu’une impulsion pour en créer de nouveaux. Quand les chefs centraux sont revenus à Kinyaga, Musinga était sur le trône et les auteurs du coup d’Etat d’Abeega procédaient à l’épuration de ceux qui étaient supposés être des partisans du défunt Rutarindwa. Au Kinyaga, des individus et des lignages liés par leur résidence sur des collines très reculées ou par la clientèle de puissants chefs ayant soutenu Rutarindwa à Rucunshu ont jugé nécessaire de modifier leurs allégeances. Ces changements reflètent à la fois le mélange croissant de clientèle entre l’administration centrale à Kinyaga et l’intégration croissante de l’élite Kinyagan dans la politique de l’arène centrale. Les traditions orales locales distinguent trois chefs centraux – Seemakamba, Kanyonyomba et Rutiishereka, dont les décès ont été ressentis directement par leurs clients à Kinyaga.

Les Kinyagans qui avaient déjà des liens de client avec la lignée victorieuse de la lignée d’Abakagara ont vu leurs possibilités d’avancement grandement améliorées après Rucunshu. La montée en puissance de Seekabaraga et de sa lignée, l’Abadegede, en est un exemple. Nous avons vu que les Abadegede, qui vivaient à Shangi, étaient les descendants du célèbre Rwanteri. Ils étaient devenus clients de Ntiizimira lorsqu’il avait pris le commandement d’Impara et, après avoir échoué, les Abadegede étaient devenus clients de Cyigenza, un membre de la lignée des Abakagara. Plus tard, à l’époque de Rucunshu, les Abadegede étaient des clients du fils de Cyigenza, Rwidegembya, un neveu de Kabaare. Les années suivantes, en tant que représentants de Rwidegembya, les Abadegede élargirent considérablement leur clientèle locale.

 

L’installation des Allemands dans la région était importante pour l’ascension au pouvoir de l’Abadege, ainsi que pour plusieurs autres lignées locales. Le centre d’activités de l’administration militaire de l’Afrique orientale allemande au Ruanda-Urundi était situé à Bujumbura (à l’époque Usumbura) au Burundi. Mais le principal poste allemand au Rwanda se trouvait initialement à Kinyaga à Shangi (et plus tard à Kamembe). Ce n’est qu’en 1907, lors de la création de l’administration civile allemande, que Kigali (au centre-est du Rwanda) devint la capitale des activités européennes au Rwanda. Le capitaine von Bethe et un contingent de soldats africains ont établi le premier poste militaire allemand à Shangi en 1898. À peu près au même moment, le Dr Richard Kandt entreprit des études géographiques et ethnographiques sur le Rwanda et le Kivu, établissant Shangi comme base occidentale en 1899.   En 1902, l’armée allemande dans l’ouest du Rwanda était composée du lieutenant von Parish avec vingt-et-un askaris africains à Shangi et d’Unteroffizier (sergent) Ehrhardt avec quatre askaris à Gisenyi, à l’extrémité nord du lac.

La petite taille de la force allemande, cependant, n’était pas une mesure de son influence sur les relations de pouvoir. Au Kinyaga, le Dr. Kandt, connu localement sous le nom de Kaanoyooge ou Bwana Kooge, était particulièrement influent. Bien qu’il n’ait visité sa résidence près de Shangi (qu’il a appelée Bergfrieden) que de manière irrégulière pendant trois ans, Kandt a noué des liens étroits avec des notables locaux tels que Seekabaraga et Nyankiiko. Ndaruhuutse, un très vieux Kinyagan vivant à Shangi, a utilisé la forme rwandaise traditionnelle d’igiteekerezo pour raconter les perceptions Kinyagan des premières relations entre Kandt et Seekabaraga:

Quelques jours après [le départ des Abapari et des Abagufi], les chefs reprirent avec leur bétail. Puis nous sommes revenus avec nos mères et nos pères encore en vie. Peu de temps après, nous avons appris que des Européens étaient arrivés à Shangi. Les gens ont dit: « Les Européens qui sont arrivés à Shangi, on ne sait pas à quoi ils ressemblent, ce ne sont pas des Belges. » Ils ont installé leurs tentes à Shangi. Puis ils ont demandé: « Qui est le chef qui commande cette colline? » _

On leur a dit: « Seekabaraga ».

« Où est Seekabaraga », ont-ils demandé.

« Il est chez lui. »

Les Européens ont envoyé un message à Seekabaraga pour qu’il vienne les rencontrer à leur camp. C’étaient les Européens Bwana Kooge et Bwana Bethe. Ainsi, ils ont dit au messager: « Nous ne tuerons personne; au contraire, nous souhaitons avoir des relations amicales avec les gens. Nous leur donnerons même des postes de commandement et nous les enrichirons ».

 

Alors le messager est allé informer Seekabaraga. Ensuite, Seekabaraga a déclaré: « Puisque les Européens veulent la paix et non la guerre, nous devons leur envoyer de la nourriture. » On donna à manger à un certain Kagoro qui habitait tout près d’ici. Le père de Kagoro était Sinayobye. Il a apporté cette [nourriture] aux Européens, Bwana Bethe et Bwana Kooge. Ils ont accepté, puis ont dit: « Bien, bien, vous qui venez apporter de la nourriture et ce cadeau de bienvenue, allez dire à Seekabaraga qu’il ne devrait pas avoir peur, que nous ne tuions pas les gens; nous voulions plutôt que la compréhension et la bonne relation avec les Rwandais. S’il était absent hier, qu’il vienne nous voir demain.  » Ils ont donné à cet homme des perles pour Seekabaraga. Ils l’ont chargé de donner les cadeaux à Seeka-Baraga et de lui dire de venir les voir.

L’homme alla montrer à Seekabaraga ce qu’ils lui avaient donné. Ayant vu cela, Seekabaraga prit plus de nourriture et partit. Il s’est rendu au camp de Bwana Kooge et Bwana Bethe. À son arrivée, Bwana Bethe le saisit par le bras et le secoua un peu, comme ils le firent en guise de salutation, et lui dit: « N’aie pas peur. » Bwana Kooge le prit par un bras et Bwana Bethe par l’autre, et ils sont allés le faire asseoir sur une chaise. Ils ont demandé

« Hier tu avais peur de venir? »

Il a dit non. »

Ils lui ont dit: « N’aie pas peur, on ne tue pas des gens et on ne veut pas tuer des gens. »

Seekabaraga dit: « Oui. »

Seekabaraga et ses clients sont restés là un moment. Puis, en lui disant au revoir, ces Européens lui ont dit: « Viens plus souvent, nous allons discuter, nous allons bien nous entendre et nous te donnerons une position de commandement. » Alors Seekabaraga rentra chez lui et revint le lendemain matin.

Puis un jour, ils ont dit à Seekabaraga: « Seekabaraga? » Seekabaraga dit: « Oui? »

Ils ont dit: « Trouve-nous des hommes. »

Il leur a donné des hommes, il les a donnés à Bwana Bethe, tandis que Bwana Kooge est resté [à Shangi]. Bwana Bethe s’est rendu dans le pays de Cyoya, au Burundi, dans la région de Cyoya, fils de Ngwije. . Il a dit à Seekabaraga: « Cyoya m’a maudit, et c’est la raison pour laquelle je vais lui piller les vaches pour te les donner. » Alors il est allé et a saisi beaucoup de bétail. (C’est à cette époque que quelqu’un a baptisé Bwana Bethe le nom de Rukiza. Vous comprenez? Il l’appelait Rukiza, l’enrichisseur, parce qu’il venait de donner la vache en guise de dot pour la jeune fille qu’il avait épousée. Bwana Bethe se maria à la fille de cet homme appelée Rutebuuka, la fille de cet homme s’appelait Mutuurwa et j’en ai été témoin.) Après l’arrivée de ces vaches [du Burundi], ils ont dit à Seekabaraga: « Choisissez quarante avec leur taureau. » Alors il les a ramenés à la maison.

Puis quelques jours plus tard, ils ont dit: « Kabaraga? » [forme d’appelation familière]. Et il a dit: « Oui? »

Ils ont dit: « Donnez-nous encore des hommes pour aller à Ijwi. »

Il leur donna une quarantaine d’hommes et ils se rendirent à Ijwi où ils pillèrent d’innombrables bovins. Les mamelles de ces vaches étaient aussi longues qu’une main. De plus, ils ont ramené un homme de là-bas. Son nom était Rwango, fils de Mudanga. Il était le berger des vaches du pays de Mihigo.

Les vaches arrivèrent donc et Seekabaraga en prit encore une fois quarante. Il a placé l’un de ces troupeaux chez lui et un autre à sa résidence de Mwito. Ainsi, Seekabaraga a gardé son commandement et son bétail. Les Européens lui ont donné beaucoup de pouvoir. Ses frères plus jeunes, Minyago et Ntaabukiraniro, sont allés chercher des prestations sur les collines alors qu’il était chef, et il est devenu riche. Ce sont les hommes que j’ai vus arriver au Rwanda. Les vaches se sont multipliées et le peuple a également reçu beaucoup de choses – Seekabaraga a distribué ces vaches à beaucoup de gens. Les vaches se sont multipliées et ont pu paître dans l’herbe qui avait poussé jusqu’à l’intérieur des maisons, car il n’y avait plus eu de vaches après l’épidémie.

Plus tard, Bwana Kooge et Bwana Bethe s’installèrent et construisirent leur poste plus près du lac. (Au début, ils se trouvaient près d’un grand arbre, près de la résidence de Seekabaraga.) Ils ont donc déménagé près du lac et y ont été construits. Ils s’y sont installés et sont restés longtemps. Rugira est devenu leur client, Nyampeta et les Européens les ont enrichis.

Bien que Seekabaraga et Nyankiko n’aient pas eux-mêmes d’armes à feu, les gens étaient au courant de leurs relations amicales avec Kandt et d’autres Allemands, et du potentiel que cela représentait de faire appel à la force coercitive européenne. Un autre avantage de l’amitié avec les autorités allemandes était l’accès au bétail qui, autrement, n’aurait pas été aussi facilement accessible. Comme Ndaruhuutse l’a souligné:

Ce sont les Européens qui ont aidé Seekabaraga à devenir propriétaire de bétail, car il n’avait peut-être auparavant qu’une vache! Les autres avaient été exterminés par Umuryamo. Ce sont ces Européens Bwana Kooge et Bwana Bethe qui ont distribué du bétail dans cette région. Ils en ont amené d’Ijwi et d’autres du Burundi.

 

Des raids pour le bétail ont également été effectués dans la région. Souvent, les Allemands attaquaient des hommes à la demande expresse de Seekabaraga. Comme l’a expliqué un homme:

C’est comme si c’était lui [Seekabaraga] qui commandait les Allemands; il lui suffisait de voir que vous étiez riche et il vous accuserait de rébellion, les Allemands viendraient vous tuer et ensuite Seekabaraga saisirait vos biens. Les pouvoirs de Seekabaraga et de Nyankiiko ont également été renforcés par leur position de patrons et de représentants locaux du chef central Rwidegembya. Cette position, de même que les ressources qu’ils ont acquises grâce à la clientèle d’Européens, leur ont permis d’accroître le nombre de leurs clients et d’étendre leur clientèle. Le rôle militaire réduit des armées sociales, les luttes de pouvoir qui ont suivi le coup d’État de Rucunshu et les incertitudes entourant les premiers contacts avec les administrateurs et les missionnaires européens ont détourné l’attention de nombreux chefs umuheto du centre. Les clients Kinyagans des chefs centraux ont donc souvent jugé nécessaire d’accepter la clientèle de clients umuheto locaux tels que Seekabaraga. Mais après Rucunshu et l’arrivée d’Allemands dans le royaume, les Abaruruma jugèrent nécessaire d’accepter Seekabaraga comme leur protecteur d’umuheto. Gihura, un membre éminent de la lignée, a expliqué que Seekabaraga était devenu le mécène umuheto de sa lignée parce qu’il était puissant. Parce que les hommes de Nduga ne sont plus revenus [pour collecter des prestations]. Alors, cet autre s’est approprié son commandement. Nous lui avons donné une quinzaine de vaches, alors qu’il ne nous avait pas donné une seule vache et nous lui avons également fait la cour (guhakwa) sans qu’il nous ait donné une vache. Je suis allé effectuer gufata igihe chez lui. Je suis resté longtemps, puis il m’a libéré en me disant de rentrer chez moi. C’était vraiment une exploitation.

À contrecœur, les Abaruruma ont fait appel à Seekabaraga pour protéger le bétail de leur lignée. D’après le récit de Gihura, umuheto était considéré dans ce cas comme plus onéreux que l’ubuhake, car les Abaruruma ne recevaient rien en retour pour les vaches et le service fourni.

Poursuivant la pratique commencée sous Rwabugiri, les chefs étendirent également umuheto aux lignages, tant hutu que tuutsi, qui n’avaient jamais eu de tels liens dans le passé. Mais, comme dans la période précédente, tous les Hutu n’étaient pas obligés de payer des sommes illimitées. ceux qui étaient sélectionnés étaient souvent relativement riches ou avaient accès à des articles de valeur tels que du miel, des bracelets en fibre d’ubutega ou des tapis de luxe convoités par les chefs.

 

L’extension de la clientèle d’ubuhake, comme celle d’umuheto, était associée au pouvoir croissant de l’élite politique. Dans le même temps, les liens entre ubuhake et les tuutsi constituaient un instrument essentiel pour gagner et maintenir le contrôle de la population. À travers ubuhake, l’élite a obtenu un soutien, des services et, plus important encore, le contrôle du bétail.

Bien que Gihura ait déploré le fait que Seekabaraga n’ait jamais donné de vache à sa lignée, d’autres Kinyagans voyaient dans le transfert de vache de son patron à son client comme une bénédiction mitigée. Un récit de Seekimondo, un habitant de la colline de Nyakaninya dans la région d’Abiiru, illustre les méthodes utilisées par la clientèle ubuhake pour saper la possession de bétail imbaata (propriété personnelle).

La lignée de Seekimondo appartenait à l’armée sociale des Abashakamba depuis deux générations avant 1900. Sous le règne de Rwabugiri, leur patron d’umuheto était Rutiishereka, qui était, comme nous l’avons vu, le favori de la cour et un héros militaire de renom. Rutiishereka a transféré deux vaches à Maruhuuke, le père de Seekimondo; ces vaches ont peut-être établi un lien d’ubuhake, mais ce n’est pas évident. Au moins une des vaches a été donnée à la soeur de Seekimondo, qui est devenue l’inshoreke de Rutiishereka (« compagnon de voyage » ou concubine). Après la mort de Rutiishereka à la suite de Rucunshu, l’un de ses clients, Ntaabwoba, l’a remplacé à Kinyaga. Ntaabwoba a commencé à collecter des prestations de la lignée Seekimondo, exigeant une vache tous les un ou deux ans: Seekimondo … a pris le contrôle de notre lignée parce que notre chef venait de mourir. Il s’est dit à lui-même: « Ces hommes de Kinyaga vivent loin [de la cour] et personne d’autre ne se souciera d’eux. »

Les demandes de Ntaabwoba allaient au-delà des obligations du passé pour l’umuheto et continuaient de croître. Le lignage devait contribuer en tant que prestations non seulement à des vaches, mais également à des vêtements européens. Ntaabwoba a tenu un umurundo (groupement  du bétail par un chef), au cours duquel il a pris deux ou trois bovins de la lignée de Seekimondo. Plus tard, son fils s’est approprié deux vaches appartenant à des veuves de la lignée. Lorsque la lignée recevait des vaches comme épouse de mariage, Ntaabwoba les prenait parfois. Plus tard, après avoir été démis de ses fonctions de chef de colline du Bushenge dans la région d’Impara, Ntaabwoba s’installa à Nyakanyinya et y fut nommé chef de colline par le chef d’Abiiru, Birasinyeri. Cela n’a fait qu’exacerber la situation des Abakoobwa. Chaque jour, ils envoyaient du lait à Ntaabwoba, mais cela s’avérait insuffisant. Privé de ses précédentes richesses à Bushenge, Ntaabwoba cherchait à reconstituer ses troupeaux. Il a saisi les quatre-vingts animaux de la lignée (dont quarante avaient été reçus comme héritage et étaient donc théoriquement la propriété exclusive de la lignée). Craignant d’être attaqués, les hommes de la lignée de Seekimondo ont fui la région. Ntaabwoba a ensuite expulsé leur mère de la terre de la lignée.

Seekimondo attribue la perte de son bétail au fait qu’il n’a reçu qu’une seule vache de Ntaabwoba. Pendant le règne de Musinga, Seekimondo et deux autres de sa lignée avaient été appelés dans la capitale royale pour s’entraîner plus tôt à Abashakamba. La lignée avait initialement donné trois vaches à Ntaabwoba, une pour chaque recrue. Ensuite, lorsque Seekimondo est retourné à Kinyaga, Ntaabwoba lui a donné une vache à mâcher qui, selon lui, a été à l’origine de nombreux excès perpétrés par Ntaabwoba.   Ce qui est important dans l’expérience de Seekimondo, ce sont les changements radicaux dans les relations patron-client que cela indique. Ce qui avait été autrefois un lien d’élites, une forme d’alliance, est devenu un moyen d’accroître le pouvoir du patron au détriment du client. Il est également important de noter que les victimes de cette relation patron-client particulière appartenaient à une lignée riche et propriétaire de bétail, qui aurait été considérée comme étant des Tuutsi. Comme la clientèle était étendue aux Kinyagans qui avaient moins de richesse et de statut par rapport au pouvoir des chefs, elle avait tendance à revêtir un caractère encore plus exploiteur. Les changements ont été étroitement associés à la croissance de la pénétration du gouvernement dans la région.

Nous avons vu que pendant la période de l’administration allemande, l’imposition de chefs de colline par le tribunal central a été poursuivie et étendue. C’était un processus commencé sous Rwabugiri, par lequel les chefs de lignage qui avaient naguère conservé des liens directs avec le chef de province se retrouvèrent placés sous une autorité intermédiaire (un chef de colline) qui représentait le chef de province. Le changement a été le plus notable dans la province d’Abiiru, où l’organisation de l’administration avait été moins développée sous Rwabugiri. Durant le mandat du chef central, Nyamuhenda (qui avait autorité depuis le départ des Abapari jusqu’en 1910) et de Rubago [1910-1917], des chefs de colline ont été introduits dans presque toutes les régions d’Abiiru. Dans la province d’Impara, la plupart des chefs de colline étaient des parents ou des clients de Seekabaraga ou de Nyankiiko, partageant le pouvoir accru que ces deux hommes avaient acquis sous la domination allemande. Dans les deux régions, le pouvoir des chefs de colline a augmenté au fur et à mesure que les canaux d’appel diminuaient.

L’un des chefs de la colline Abiiru, Mukangahe, acquit une réputation particulièrement notoire. Résident de la colline de Winteeko, il a joué un rôle clé « moderne » dans le contexte colonial: il était un interprète pour les Allemands. Il était également l’un des clients privilégiés de Nyamuhenda. Mukangahe et un autre Tuutsi, Rwabiri (frère cadet de Nyamuhenda), se livraient à des raids réguliers contre le bétail de la population; à au moins une occasion, ils ont tué la victime de leur raid. Plus tard, Rubago, le successeur de Nyamuhenda, lance des mini-guerres contre ses sujets. À un moment donné, lui et ses hommes ont attaqué la lignée Abahande à Mutongo. Abahande ont retenu les assaillants pendant deux jours, tuant neuf hommes de Rubago, mais ce dernier a finalement réussi à s’emparer de nombreux bovins de la lignée. Lors d’un autre incident, plusieurs des fils de Rubago et leurs partisans ont attaqué une lignée à Nyakarenzo, ont saisi un taureau et incendié les propriétés de plusieurs membres de la lignée. Et dans la province d’Impara, les Abadegede et leurs clients ont acquis une notoriété pour leur traitement des Hutu.

Les dirigeants abadege rapportaient à leur supérieur, Rwidegembya: « Ce Hutu est un rebelle et j’aimerais lui donner une leçon. » Rwidegembya répondait: « Je vous accorde les vaches de ce Hutu. » [Abadege] dirait qu’il n’y avait qu’une vache alors qu’il s’agissait d’un troupeau entier.  » De cette manière, les fonctions politiques étaient perçues comme une opportunité d’agrandissement personnel. Les chefs, leurs parents et leurs clients utilisaient le pouvoir pour extraire un surplus du peuple ou forcer à créer un surplus là où il n’y en avait pas

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